| 標題：十三種生活方式 |
| 作者：夏林清（探索自我） |
| 日期：2001/12/16 |
| 十三種生活方式 第一種方式：在這種生活方式裡，個人應當主動地參加社區中的群體生活， 目的不是為了要改變它，它是為了要瞭解、欣賞和保存人類已成就的最好的 東西。過分的慾望應當避免，而代之以適當的節制。一個人可以追求世間種 種的美好東西，但必須循正當的途徑。人生應該是光明的、平衡的、有控制 的。而粗俗、狂熱以及無理性的行為、無耐心、縱慾等等都要加以避免。友 誼應被重視，但卻並不跟很多都容易親暱。人生應該是有紀律、有禮貌、可 理解、可預測的。社會變化應該慢慢地、審慎地進行，以使人類文化上的成 就不致喪失。個人在身體與社會兩方面都該有些活動，但卻不可採取狂熱的 或過激的方式。約束與智慧應該給一個活躍的生活帶來秩序。 第二種方式：在大部份的生活裡，一個人應該「單獨地走自己的路」；他（ 她）在居住的地方有自己的小天地、有很多時間做自己的事、設法控制自己 的生活。一個人應該重視自給自足、思考反省與自我瞭解。他的興趣不該趨 向於跟社會團體密切聯繫，也不該趨向於操弄外界物件或控制物理環境。個 人應該致力於使自己外在的生活簡單化，節制那些要靠外界物質和社會的力 量才滿足的慾望，並集中精力於自我的鍛鍊、修養與指導。外向的生活做不 出什麼，也得不到什麼的。一個人必須避免依賴他人或外物；生命的真諦應 從自我中體驗。 第三種方式：這種方式的生活，是以他人的關懷和同情為中心的。溫情應該 是生活的主要成份；但是，這種溫情是毫不摻雜強迫別人跟自己要好或利用 別人來達成自己目的的意圖。佔有的貪婪、男女的性慾、控制人與物之權力 的追求、對智慧的過度強調、以及對自己的過份重視等等都該予以避免；原 因是它們會妨礙人與人之間的同情心增長，而在人世間只有同情心才能給生 活意義。如果我們對人懷有敵意，則將與人隔絕，無法接受別人的影響力量 ，而那些力量正是我們個人真正成長所依賴的。所以，一個人應該淨化自己 、約束自己，以便能接納別人，喜好別人，幫助別人。 第四種方式：生活供人享受的-用肉體去享受，津津有味、毫無顧忌地去享 受。生活的目的，不是要去控制世界與社會二者的命運或他人的生命，而是 要開放自己，接納各種人與物，並喜好之。人生是一個歡樂的節日，而不是 一個工廠或一所訓練道德紀律的學校。要順其自然，聽任人和物感動自己， 這比做任何事（或任何好事）還重要些。但是，要想這樣享受，必須先能充 分地以自我為中心，如此才能敏銳地察覺正在發生的事情，才能自由地認識 新的事物。所以，一個人應該避免一切牽累，避免對某些人或物過份依賴， 避免自我犧性：一個人應該常常獨處，有時間來反省和注意自己。在美好的 生活中，孤獨與群處都是不可缺少的。 第五種方式：一個人不應該只顧自己，避開人群，躲得遠遠地，抱著自我中 心的態度。而應參加一個社會團體，享受友誼與合作，和大家一同來積極行 動，以求實現大家的共同目標。人是有社會性的，是有活動的：人生應該在 充滿活力與合作性的團體中享樂。沈思、拘謹、孤獨、抽象的智慧、追求個 人的自立、重視個人的佔有等等，都足以切斷人與人之間的聯繫。一個人應 該趣味盎然地過著外向的生活，享受生活中美好的東西，和別人一同努力來 獲得快樂的、活躍的社會生活所需要的東西，對待那些反對這種理想的人， 自不必過於客氣。生活是越講究越好的。 第六種方式：生活總是傾向於停滯蕭條，變成得過且過，一副多慮灰色地病 懨懨的模樣。為了克服這些傾向，一個人必須強調經常活動的必要-如身體 的活動、探險、謀求各種問題發生時的現實解決、改良控制世界與社會所需 要的技術等。個人的前途主要是取於他（她）所做的是什麼，而與他（她） 所感覺的、思考的無關。新的問題是經常在發生，而且是永遠會發生的。人 類如果想進步，一定要經常地作種種改良。我們不能只追隨過去或夢想未來 。我們必須毅然地、不斷地工作，才能控制那些威脅我們的力量。人應當依 靠從依科學知識中得到的技術求進步。人應當把解決各種問題作為生活目標 。不要以「好」滿足，一定要完成「更好」的。 第七種方式：我們應該在不同的時間、用不同的方式從各種生活方式中接受 點什麼，但卻並不專注於其中任何一種。因為可能在某一個時候、某一種方 式比較適宜；而在另一時候，則別種方式最為恰當。在生活中，享受、行動 與冥想應當有相等的份量。如果其中任何一種行之過度，我們就將失去生活 中的一些重要的東西。所以，我們當培養生活上的彈性，承認我們有多方面 的傾向，容忍這種多面性所引起的緊張，並在享受與行動之中，保留一些超 脫的機會。人生的目的在求享受、行動、及冥想三者的統合，在求各種生活 方式的交互作用。一個人應該利用所有的各種方式來建立其生活，而不是只 採取其中一種。 第八種方式：享受應該是生活的主旨。但並非要狂熱地追求各種強烈的、刺 激的享樂，而是要安閒地享受各種簡單的、容易得到的愉悅-如像：今天能 活在這世界上、美好的食物、舒服的環境、跟朋友們聊天、休息與放鬆等等 。溫暖與舒適的家、鬆軟的椅子與床舖、貯滿食物的廚房、為朋友而開放門 戶-住的地方就該像這個樣子。安逸鬆弛、舉動悠閒、呼吸從容、不慌不忙、 對世界（也就是說對世界上的食物）存有感謝之心-身體就該像這個樣子。 衝動的野心和極端的禁慾，都是沒有得到滿足者的標記；這種人已經失去了 在簡單、無憂與有益的享受中逍遙渡日的能力。 第九種方式：接納與感受應該是生活的主旨。人生中那些美好的事物都是自 然而來、不求而至的；堅決的行動得不到它們，肉體情慾的放縱中看不見它 們，社會生活的煩擾中找不著它們。這些美好的東西，不能用幫助別人的方 式給予人家，也不能從苦苦思慮中獲得。當人們把「自我的欄柵」拔除時， 它們會不求而自來。當一個人一無所求而靜靜的感受中等待時，他（她）的 自我就會變成開放的，就能接受那些培養它、透過它而發生作用的各種力量 ；靠著這些力量的支持，自我就可以得到歡樂與平安。在碧天幽樹之下獨坐 ，聆聽大自然的各種聲音，安靜而感應的；那時，智慧就能從外面進到裡面 來。 第十種方式：自我控制是生活的主旨。不過，並不是指從世界裡退縮的那種 簡易的自我控制，而是指警覺地、嚴肅地、大丈夫式控制著自我-生活在世 界中知道世界的力量和人力的限度的自我。一個好的生活是受理智所支配而 堅持著崇高的理想。它不被舒適和慾望二者的引誘所屈服，它不期待虛幻的 理想社會。它不相信最後的勝利。期望不可太高。不過，一個人可以警覺地 切實約束自己、控制那些難以駕馭的衝動、瞭解自己在世界上的地位、用理 智來領導自己的行動、維持自己的獨立自恃。這樣，雖然一個人最後終將歸 於寂滅，但他（她）卻能保持其人類的尊嚴與崇高，而以一種井然有序的美 好風度死去。 第十一種方式：冥想靜觀的生活才是良好的生活。外在的世界不是人的適宜 居所：它太大、太冷、太迫人了。內向的生活才是價值的。充滿了理想、情 感、夢想、和自知豐富內在世界，才是個人的真正歸所。藉著培育內在的自 我，人才能真正地成為人。也只有到那時，才能對一切有生命的東西產生深 切的同情，才能了解生活中固有的痛苦、才能體會侵略行為的無益，才能獲 得冥想靜觀的樂趣。於是，狂妄自大將不復在，苛刻嚴峻便自然消失。當拋 棄這個世界時，一個人可發現更廣、更美妙的內在自我之海。 第十二種方式：運用體能是使生活有價值的秘訣。天生雙手，就是要把原料 做成各東西的：用木料磚石來造房子、種五榖以求收穫、拿泥土來塑造東西 。只有在動作-如爬山、跑步、滑雪等，筋骨才會感到快樂。只有在克服、 支配和掃除某些困難時，生活才有意思。只有有活動的、適合當前情況的、 勇敢與冒險的行為，才會帶來滿足。生活不會在深謀遠慮中或逍遙舒適中達 到至善。用力向外行動，在可以知覺的現在中，感到自己的力量而興奮-這才 是好的生活方式。 第十三種方式：一個人應當為人所用。讓別人來使用他（她），以幫助他（ 她）們成長；讓宇宙中那些偉大的意向來使用他（她），這些意向正在靜靜 地、不可抗拒地達成其目標。一個人之所以應該為別人及宇宙意向所用，是 因為人們和宇宙意向是真誠可靠，可被信任的。一個人應該謙卑、穩定、忠 實、讓步。得到自己所需要的溫情與保障，便懷感謝之心，但並不去強求。 因為接近他人和自然遂有安全。用虔誠培養善良，結果自然得到善良的支持 。一個人應該是一個清醒的、自信的、安靜的器皿和工具，容納著那些偉大 可靠的，即將發揮的力量。 |